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发布时间：2025-04-05 19:35:50编辑：老调重弹网浏览（59）
不仅乾坤之义如此，上下经也是如此，上经可以表显性德之终始，下经可以表显修德之终始（《周易禅解》卷五卷首）。
更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。尽管卢梭把这些原则带向儒家无法想象的自由至上主义结论，但两者的基本信条却是相符的。
在卢梭的《新爱洛绮丝》(1761年)中，也有一段极苛刻地批评中国传统文化的论述。这一由情感导致信仰的特点在卢梭给一位贵妇人的信中表现得最为清楚。这说明卢梭与孟子一样，并不排斥基于自然的合理利己主义。我详细地观察了这个著名的民族，我吃惊地发现他们全是奴隶。在这里，我们不仅看到了儒家的圣人神道设教，而且仿佛听到了儒者们大学之道，在明明德，在新民(原为亲民，宋儒改为新民——引注)，在止于至善的布道声，更发现了宋明道学家自信能改变人类天性的非理性的僭妄。
这里所说的戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言，就是为苏格拉底所特别珍视的认识你自己。他写道：我发现：世界上人数最多和文化最昌明的民族，却被一小撮强盗所统治。《尚书·召诰》又说：天亦哀于四方民，其眷命用懋。
在《尚书·康诰》中周公告诫康叔：勿用非谋非彝蔽时忱。[13] 西周礼制的内在精神是道德，德治、礼治为刑罚之本。平安之世，用正直治之。然而这种手段又是不可缺少的，对某些犯罪，如不孝不友寇攘奸宄杀人越货大放王命等，教化已不足感化，非用刑不足以惩恶，即周公所言乃非德用乂。
西周统治者在定罪量刑时能够注意到罪犯的主观状态，故意、惯犯从重，过失、偶犯从轻。（《多士》） 王敬作所不可不敬德。
一是臣服或被征服的外族人，由于臣属或被征服，这些人在国家政治生活中享有很少或几乎没有什么权利。只有在他们执迷不悟、教而不化的时候，才大罚殛之，施以重罚。……肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。总之，《尚书》的治道思想可以概括为德为政本、敬德保民。
在西周，教与罚各有千秋，它们都是推行礼治、维护礼制的不可缺少的手段，正因为如此，周公在其命书中几乎处处都谈论到教与罚的使用方法： 庶士有正，越庶伯君子，其尔典听朕教……我西土棐，徂邦君御事，小子尚克用文王教，不腆于酒……厥或诰曰：群饮。格于上下，克明俊德，以亲九族。子帅以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》）政就是正，就是领导社会走上正道。与教化相比，刑罚的手段则是严厉的，它体现了统治者恶恶之心，但刑罚的使用应有限度，过分地使用刑罚，往往会产生相反的社会效果，使民积怨，以至威胁到统治者的统治，所谓怨有同，是丛于其身。
不仅如此，周公还制定了具体的保民政策：继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。德治、礼治、礼制与刑法形成一种相辅相成的辩证关系。
《尚书·康诰》说：若有疾，惟民其毕弃咎。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。
这就在中国思想史上第一次明确地把德与刑结合为一起，实为西周治理之道的指导原则之一。摘要：《尚书》中蕴涵着丰富的治理思想，本文概括为德为政本、敬德保民。[6]李泽厚：《中国古代思想史论》，合肥：安徽文艺出版社，1994年，第90页。周初的刑法，在《康诰》可以观其大概。《论语》为政以德一章，是《书》教要义。鬼神无常享，享于克诚。
别求闻由古先哲王用康保民，用康保民，宏于天，若德裕乃身，不废在王命，若保赤子，惟民其康乂。敬德的具体要求有无逸无康好逸豫孝友不腆于酒知稼穑之艰难克自抑畏等。
[11]因为德治是一种内发的政治，于是人与人之间不重在从外面的相互关系上去加以制限，而重在因人自性之所固有而加以诱导熏陶，使其能自反自觉，以尽人的义务。简谓器量凝简，刚谓事理刚断，强谓性行坚强，三者相类，即《洪范》云‘刚克也。
[1]所以，《书》教之旨，以德为本。而被四岳举荐的禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信。
杨倞注：言周公命康叔，使以义刑义杀。尤其是一个敬字，实贯穿于周初人的一切生活之中，这是直承忧患意识的警惕性而来的精神敛抑、集中及对事的谨慎、认真的心理状态。到西周时，周公继承发展夏商的礼乐文化，使礼乐文化获得了空前的发展，《论语·八佾》载：周监于二代，郁郁乎文哉。德治是通向礼治的前提，礼治是实现德治的动力。
……王敬所作，不可不敬德。[2]确实是这样，周公、成王常常追忆殷先哲王与周文王、武王的美德，也不忘时时声讨夏桀、商纣的罪恶，他们以德治为治国平天下的根本，最明显的事实，就是敬德明德观念的兴起，并要求把它们化为具体的政治实践。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。西周王朝建立初期，统治者吸取了商朝灭亡的教训，认识到单靠天命天罚和重刑镇压不足以维护长治久安，必须给民众一些恩惠，并审慎地使用刑罚，对民众施行道德教化，才能争取民心，减少反抗，实现长治久安。
以亲九族指为政者能够协调族人关系。天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由。
（《论语·为政》）认为刑政是实现治的辅助方式，而德礼则是实现治的根本，而德又是根本的根本。礼之所从出者为天理，亦即所谓德，而德之彰著于外者即系礼。（《文侯之命》） 敬德是指怀着恭谨态度践行道德，施行德政。最后，礼成为立法、司法的指导原则，宗法等级观念借助于国家政权的强化而具有法律的权威，这就使礼常常以法律或高于法律的面貌出现。
就是说执政者用刑时要像医治自己的疾病一样，尽力使臣民弃恶从善，改过自新。其有不由此者，谓之非彝，《康诰》曰：勿用非谋非彝。
（《尚书·酒诰》）因为周人群饮，是明知故犯，且危及政权。因为在西周实行的是宗法制度，国家统治之下有对立的两大集团：一是具有周族血统的人，在国家政治生活中一般享有特权。
《盘庚下》云：无总于货宝，生生自庸。明德慎罚即以德为本，以罚为末，明德与慎刑相辅相成、相互配合。
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